Манхейм - définition. Qu'est-ce que Манхейм
Diclib.com
Dictionnaire ChatGPT
Entrez un mot ou une phrase dans n'importe quelle langue 👆
Langue:

Traduction et analyse de mots par intelligence artificielle ChatGPT

Sur cette page, vous pouvez obtenir une analyse détaillée d'un mot ou d'une phrase, réalisée à l'aide de la meilleure technologie d'intelligence artificielle à ce jour:

  • comment le mot est utilisé
  • fréquence d'utilisation
  • il est utilisé plus souvent dans le discours oral ou écrit
  • options de traduction de mots
  • exemples d'utilisation (plusieurs phrases avec traduction)
  • étymologie

Qu'est-ce (qui) est Манхейм - définition

СТРАНИЦА ЗНАЧЕНИЙ В ПРОЕКТЕ ВИКИМЕДИА
Манхейм

МАНХЕЙМ         
(Mannheim) Карл (1893-1947) , немецкий социолог, с 1933 в Великобритании. Опираясь на марксистское учение об идеологии, считал ее иллюзорными взглядами, оправдывающими статус-кво и противостоящими утопии, ложному сознанию оппозиционных слоев. Утверждал, что к истинному социальному познанию способна лишь творческая интеллигенция, стоящая вне классов, с которой Манхейм связывал надежды на сохранение демократии в условиях угрозы фашизма.
Манхейм         
(Mannheim)

Карл (27.3.1893, Будапешт, - 9.1.1947, Лондон), немецкий социолог. Профессор Франкфуртского университета (1930). В 1933 эмигрировал в Великобританию; доцент (1933) и профессор (1945) Лондонского университета (Высшей школы экономических наук).

М. пытался создать последовательную концепцию, объясняющую природу социального знания и специфику отражения социальной действительности; заимствовал у К. Маркса положения о зависимости общественного сознания от общественного бытия, идеологии от экономических отношений, однако интерпретировал их вульгарно-идеалистически. Он полагал, что взгляды различных социальных групп продиктованы лишь их экономической заинтересованностью и прочими эгоистическими соображениями. Отвергая какой-либо объективный критерий истинности в познании общественных явлений, М. пришёл к позиции исторического релятивизма. Называя свою точку зрения "реляционизмом", М. изображал историю обществ, мысли как столкновение классово-субъективных миросозерцаний, каждое из которых является "частичной идеологией", то есть заведомо искажённым отражением социальной действительности, а все в совокупности - "тотальной (общей) идеологией". Согласно М., любая идеология представляет собой апологию существующего строя, взгляды класса, заинтересованного в сохранении статус-кво, которым противостоит столь же необъективная и пристрастная утопия, или взгляды оппозиционных обездоленных слоев населения. В случае прихода последних к власти утопия, по М., автоматически превращается в идеологию, и так далее. В конечном итоге концепция М. подменяет подлинно классовое сознание партикулярными интересами профессиональных слоев, поколений и т. п., среди которых он выделяет творческую интеллигенцию, как якобы стоящую вне классов и единственно способную к беспристрастному познанию общества, причём лишь потенциально. Именно с интеллигенцией М. связывал надежды на сохранение буржуазной демократии в условиях так называемого "массового общества" (См. Массовое общество), подверженного социальной демагогии и опасности установления тоталитарной, фашистской диктатуры. Считая неизбежными социальную стратификацию и существование так называемой "демократической элиты", М. особое внимание в этой связи уделял проблемам подготовки личности (воспитание и образование) к исполнению предназначенной ей социальной роли и интеграции в буржуазно-демократической системе управления обществом. Старый экономический либерализм, по М., исчерпал свои возможности, и поэтому он призывал к расширению вмешательства буржуазного государства в экономику и другие сферы общественной деятельности. Взгляды М. оказали серьёзное влияние на буржуазную социологию, в частности служили обоснованием концепции "деидеологизации" общественных наук.

Соч.: Ideologic und Utopie, L., 1929; Diagnosis of our time: wartime essays of a sociologist, L., 1943; Essays on sociology and social psychology, L., 1953; Essays on the sociology of knowledge, N. Y., 1952; Freedom, power and democratic planning, N. Y., 1950; Essays of the sociology of culture, L., 1956; Systematic sociology, L., 1959; Man and society in an age of reconstruction, N. Y., 1967.

Лит.: Шафф А., "Социология знания" Мангейма и проблема объективной истины, "Вопросы философии", 1956, № 4; Григорьян Р. Г., Критика "социологии знания" Карла Мангейма, в сборнике: Проблемы познания социальных явлений, М., 1968; Москвичев Л. Н., Теория "деидеологизации": иллюзии и действительность, М., 1971; MiIIs С. W., Power, politics and people. The collected essays, N. Y., 1963; Merton R. K., Social theory and social structure, N. Y.,1968; Friedrichs R. W., A sociology of sociology, N. Y., 1970.

Э. А. Араб-оглы.

Мангейм (значения)         
Мангейм (, произносится Манхайм, , ), он же Маннгейм, Манхейм, Маннхейм, Мангайм, Маннгайм, Манхайм, Маннхайм — немецкое имя собственное. Состоит из корней Mann (человек) и Heim (дом, родной дом, приют).

Wikipédia

Мангейм (значения)

Мангейм (нем. Mannheim, произносится Манхайм, алем. нем. Manne, пфальц. Monnem, Mannem), он же Маннгейм, Манхейм, Маннхейм, Мангайм, Маннгайм, Манхайм, Маннхайм — немецкое имя собственное. Состоит из корней Mann (человек) и Heim (дом, родной дом, приют).

Exemples du corpus de texte pour Манхейм
1. Манхейм, Германия Кличко-младший проведет свой первый после памятного нокаута в поединке с Лэймоном Брюстером титульный бой.
2. Алиса - СДЮШОР-53 - 27:21, Луч - Астраханочка - 20:2'. Лада - 28, Ростов-Дон - 23, Динамо - 22, Звезда - 1', Астраханочка - 17, Кубань - 16, Луч - 14, АГУ-Адыиф, Алиса, Лада-2 - ', СДЮШОР-53, Университет - 2. *** ХОККЕЙ Чемпионат Германии Аугсбург - Манхейм - 5:4 ОТ.
Qu'est-ce que МАНХЕЙМ - définition